*          ¿A qué se llama en la Iglesia el ”Misterio Pascual” y por qué es tan importante?  (CIC-C #112)

El misterio pascual de Jesús comprende su Pasión, Muerte, Resurrección y Glorificación. 

Y es muy importante porque el centro de nuestra fe cristiana está  en esos misterios de la Pasión, Muerte, Resurrección y Glorificación de Cristo. 

*          ¿Bajo qué acusaciones fue condenado Jesús?  (CIC-C #113)

Algunos jefes de Israel acusaron a Jesús de actuar contra la Ley y contra el Templo de Jerusalén.  Pero especialmente lo condenaron porque se había proclamado Hijo de Dios, y les parecía que esto iba contra la fe en un solo Dios.

*          ¿Cómo se portó Jesús con la Ley de Israel? (CIC-C #114)

Jesús no abolió la Ley dada por Dios a Moisés en el Sinaí, sino que la perfeccionó y le dio su interpretación definitiva.   

*          ¿Contradijo Jesús la fe de Israel en el Dios Único y Salvador? (CIC-C #116)

Jesús nunca contradijo la fe en un Dios único.  Como algunos judíos veían en El a "un hombre que se hace Dios" (Jn 10, 33) lo juzgaron como un blasfemo. (CIC-594)

*          ¿Quién es responsable de la muerte de Jesús? (CIC-C #117)

La pasión y muerte de Jesús no pueden ser imputadas indistintamente al conjunto de los judíos que vivían entonces, ni a los restantes judíos venidos después.

Todo pecador, o sea todo hombre, es realmente causa e instrumento de los sufrimientos del Redentor;  y aún más gravemente son culpables aquéllos que más frecuentemente caen en pecado y se deleitan en los vicios, sobre todo si son cristianos.

El  Concilio Vaticano II enfoca la participación de los judíos en la muerte de Jesús:

"Lo que se perpetró en su pasión no puede ser imputado indistintamente a todos los judíos que vivían entonces ni a los judíos de hoy...no se ha de señalar a los judíos como reprobados por Dios y malditos como si tal cosa se dedujera de la Sagrada Escritura" (NA 4).

*          ¿Qué significa la expresión "Dios le hizo pecado por nosotros"?

Jesús no conoció la reprobación como si Él mismo hubiese pecado (cf. Jn 8, 46).  Pero, en el amor redentor que le unía siempre al Padre (cf. Jn 8, 29), asumió nuestro alejamiento de Dios por nuestro pecado hasta el punto de poder decir en nuestro nombre en la cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" (Mc 15, 34; Sal 22,2).

Lo que significa es que Jesús tomó sobre Si los pecados del mundo.  En la traducción de la Biblia Latinoamericana este concepto queda más claro:  Dios hizo cargar con nuestro pecado a Quien no cometió pecado (2 Cor 5, 21)

*          ¿De qué modo Cristo se ofreció a sí mismo al Padre? (CIC-C #119)

Jesús reemplaza nuestra desobediencia por su obediencia: "Como por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno solo todos serán constituidos justos" (Rm 5, 19).

Cargando con el pecado de todos nosotros (Is 53, 10), Jesús repara por nuestras faltas y satisface al Padre por nuestros pecados (cf. Cc de Trento: DS 1529). (CIC #615)

*          ¿Cómo se manifiesta en la última Cena la oblación de Jesús? (CIC-C #120)

En la última Cena con los Apóstoles, la víspera de su Pasión, Jesús anticipa, es decir, significa y realiza anticipadamente la oblación libre de sí mismo: «Esto es mi Cuerpo que será entregado por vosotros», «Ésta es mi Sangre que será derramada...» (Lc 22, 19-20).

De este modo, Jesús instituye, al mismo tiempo, el Sacramento de la Eucaristía como «memorial» (*) (1 Co 11, 25) de su sacrificio, y el Sacramento del Orden Sacerdotal al constituir a sus Apóstoles como Sacerdotes de la Nueva Alianza.

(*)  “Memorial” no es un simple recuerdo, sino que significa la reactualización, o sea, el traer al presente, su sacrificio en la Cruz.

*          ¿Qué sucede en la agonía del huerto de Getsemaní?

Al Jesús orar: "Padre mío, si es posible, que pase de mí este cáliz..." (Mt 26, 39), expresa así el horror que representa la muerte para su naturaleza humana.  (CIC #612)

Pero en esa noche anterior a su pasión, en su Agonía en el Huerto (1º Misterio Doloroso), a pesar del horror que suponía la muerte para su humanidad, la voluntad humana del Hijo de Dios se adhiere a la voluntad del Padre.   Para salvarnos acepta soportar nuestros pecados en su cuerpo, «haciéndose obediente hasta la muerte» (Flp 2, 8). (CIC-C #121)

*          ¿Por qué sólo Dios podía redimirnos? ¿Por qué tuvo Dios que hacerse Hombre para salvarnos? ¿Cuáles son los efectos del sacrificio de Cristo en la Cruz? (CIC-C #122)

Ningún hombre aunque fuese el más santo estaba en condiciones de tomar sobre sí los pecados de todos los hombres y ofrecerse en sacrificio por todos.  La existencia en Cristo de la persona divina del Hijo, que al mismo tiempo sobrepasa y abraza a todas las personas humanas, y que le constituye Cabeza de toda la humanidad, hace posible su sacrificio redentor por todos.  (CIC #616)

Por su obediencia amorosa a su Padre, "hasta la muerte de cruz" (Flp 2, 8) Jesús cumplió la misión expiatoria (cf. Is 53, 10) del Siervo doliente que "justifica a muchos cargando con las culpas de ellos". (Is 53, 11; cf. Rm 5, 19). (CIC #632)

San Anselmo (año 1100) en Cur Deus Homo (Por qué Dios se hizo Hombre) explica que la deuda del pecado era tan grande, que sólo Dios podía satisfacerla, pero el hombre era quien debía pagarla.  Por eso, quien lo hiciera debía ser Dios y Hombre.

*          ¿Por qué llama Jesús a sus discípulos a cargar con la propia Cruz? (CIC-C #123)

Al llamar a sus discípulos a tomar su cruz y seguirle (cf. Mt 16, 24), Jesús nos invita a participar en su sacrificio redentor.
            El quiere, en efecto, asociar a su sacrificio redentor a aquéllos mismos que son sus primeros beneficiarios (cf. Mc 10, 39; Jn 21, 18-19; Col 1, 24).
            “Fuera de la Cruz no hay otra escalera por donde subir al cielo” (Sta. Rosa de Lima, vida).

 *          ¿Qué es la Encíclica “Salvici Doloris”, quién la escribió y cuál es el tema?  ¿Qué conceptos importantes contiene?

“Salvici Doloris” (Dolor Redentor) es el título de una de las primeras Encíclicas de Juan Pablo II (1984).  El tema que trata es el valor redentor del sufrimiento humano.

Nos dice: “Todo hombre tiene su participación en la redención.  Cada uno está llamado también a participar en ese sufrimiento por medio del cual se ha llevado a cabo la redención... Llevando a efecto la redención mediante el sufrimiento, Cristo ha elevado juntamente el sufrimiento humano a nivel de redención”  (JP II-SD #19).

*          ¿Qué hacer ante el sufrimiento?

Al pedir ser sanados o aliviados de algún sufrimiento, debemos siempre orar como lo hizo Jesús antes de su Pasión: “Padre, si quieres aparta de mí esta prueba.  Sin embargo, no se haga mi voluntad sino la tuya” (Lc. 22, 42). 

Y, mientras dure la prueba, mientras dure el sufrimiento o la enfermedad, hacer como nos pidió el Papa Juan Pablo II en esta Encíclica: unir nuestro sufrimiento al sufrimiento de Cristo, para que pueda servir de redención para nosotros mismos y para otros.

*          ¿Por qué el sufrimiento humano?

El sufrimiento humano es un misterio, un misterio que se enmarca dentro del misterio de la Redención de Cristo, un misterio para el cual no hay una respuesta como la que esperamos, un misterio al cual Cristo no responde sino que llama para que le sigamos en su sufrimiento y colaboremos con El en la salvación del mundo y el triunfo final de las fuerzas del Bien.

*          ¿Para qué es el sufrimiento humano?

El sufrimiento, entonces, es un misterio, un misterio que se convierte en una invitación de Cristo a seguirle y a colaborar con El en la salvación del mundo y en el triunfo final de las fuerzas del Bien.

*          ¿En qué condiciones se encontraba el cuerpo de Cristo mientras estaba en el sepulcro?  (CIC-C #124)

Cristo sufrió una verdadera muerte, y verdaderamente fue sepultado. Pero su divinidad preservó su cuerpo de la corrupción.

La muerte de Cristo fue una verdadera muerte en cuanto que puso fin a su existencia humana terrena.  Pero a causa de la unión que la Persona del Hijo (Persona Divina) conservó con su cuerpo, éste no fue un despojo mortal como los demás porque "no era posible que la muerte lo dominase" (Hch 2, 24) y por eso de Cristo se puede decir a la vez: "Fue arrancado de la tierra de los vivos" (Is 53, 8); y: "no permitirás que tu santo experimente la corrupción" (Hch 2,26-27; cf.Sal 16, 9-10).  (CIC #627)

Por el hecho de que en la muerte de Cristo el alma haya sido separada de la carne, la Persona única no se encontró dividida en dos personas, porque el Cuerpo y el Alma de Cristo existieron –desde el principio de su existencia terrena- en la Persona del Verbo; y en la muerte –aunque separado uno de la otra- permanecieron cada cual con la misma y única Persona del Verbo (CIC # 626).